四川巨人文化

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禮 —— 克己履善之道

內(nèi)容提要

在輝煌燦爛五千年的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了傲立于世的華夏文化。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)重要的社會(huì)道德規(guī)范。在儒家創(chuàng)始人之前的殷周社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行分封制、等級(jí)制和世襲制?！岸Y”就是這些制度的體現(xiàn)。在儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想中，“禮”有以下幾種含義：第一，指西周到春秋時(shí)期的社會(huì)制度。第二，指各種禮節(jié)儀式。第三，表示謙讓、禮貌、耿直、恭敬的個(gè)人品質(zhì)。第四，是人們行為的準(zhǔn)則。

孟子認(rèn)為，“有禮者敬人，其身正而天下歸之。無(wú)禮義，則上下亂?！避髯影选岸Y”視為道德以及社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則，是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！薄岸Y”與“敬”為一體，能否做到禮與敬的統(tǒng)一，是一個(gè)人是否成熟的標(biāo)志。

“禮”，作為人類(lèi)社會(huì)必不可少的社會(huì)道德規(guī)范，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。在任何歷史時(shí)期，“禮”，都是維系人類(lèi)生存的重要紐帶。尤其今天，在復(fù)雜多元的社會(huì)，更應(yīng)該具備“禮的素養(yǎng)”，缺不了“禮”的作用。

《東方文明五千年》大型音樂(lè)視頻片里“禮”的系列故事，緊緊圍繞“禮”這一道德范疇，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明易懂，內(nèi)容豐富，是最美、最感人的文化滋養(yǎng)，賦予了民族生命的一種至善至美的力量。他能錘煉人的品格和樹(shù)立道德觀，他能給人帶來(lái)清醒和理智，身心康泰和整體升華。

義 ——取舍行宜之道

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在輝煌燦爛五千年的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了傲立于世的華夏文化。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義”，作為道德規(guī)范，是儒學(xué)中的重要命題，在春秋初期，即被廣泛應(yīng)用。“義”在五常中居第二位?？鬃又鲝埳鐣?huì)要崇尚德性，而“義”是人實(shí)現(xiàn)德性的途徑。孔子有時(shí)也將“義”作為“德”來(lái)使用:“上好禮，則臣莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情?！眰€(gè)人的得失利害，要受“義”的制約，不要見(jiàn)利忘義?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/span>

荀子提倡“隆禮貴義”的道德作用。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家是否以“禮”“義”治國(guó)，決定著國(guó)家的興衰。韓愈繼承了先秦儒家的仁義觀，認(rèn)為“仁”是立身之本，“義”是人的行為準(zhǔn)則。“義”，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，其思想內(nèi)涵由最初的儀表而演繹成重要的道德規(guī)范，由重義貶利到義利并重，對(duì)規(guī)范人的行為，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，均起到了重要的作用。“義”，在當(dāng)下時(shí)期仍然是我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

智 ——通權(quán)達(dá)變之道

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在輝煌燦爛五千年的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了傲立于世的華夏文化。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“智”，是儒家崇尚的一種道德品質(zhì)和思維境界。“智”在儒家學(xué)說(shuō)中是指聰明睿智。孔子認(rèn)為：“智”為聰慧豁達(dá)的品德，是儒者修道處世的本領(lǐng)，是智者能通達(dá)宇宙萬(wàn)物和人倫之理，凡事能秉理而行，故“智者無(wú)惑”?！爸恰钡钠焚|(zhì)還必須與其他的品質(zhì)和行為相配合，才能成就事業(yè)。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必備的三種品質(zhì)?！熬拥勒呷?，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊铀祭^承了孔子思想，認(rèn)為：知道了智、仁、勇這三點(diǎn)，就懂得了治人與治事的道理。“知斯三者，則知所以修身；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！泵献影选爸恰崩斫鉃橐环N與生俱來(lái)的明辨是非的能力和發(fā)自內(nèi)心的道德情感。董仲舒把儒學(xué)發(fā)展推向一個(gè)新階段，把“智”列為五常之中。把“智”看成是一種準(zhǔn)確無(wú)誤的預(yù)見(jiàn)，是正確行為的指導(dǎo)，是成就事業(yè)的保證。

《東方文明五千年》大型音樂(lè)視頻片里“智”的系列故事，緊緊圍繞“智”這一道德范疇，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明易懂，內(nèi)容豐富，是最美、最感人的文化滋養(yǎng)，賦予了民族生命的一種至善至美的力量。他能錘煉人的品格和樹(shù)立道德觀，他能給人帶來(lái)清醒和理智，身心康泰和整體升華。

恕 ——寬厚豁達(dá)之道

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在輝煌燦爛五千年的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了傲立于世的華夏文化。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“恕”，是儒學(xué)中的重要倫理范疇，也就是“推已及人”，用自己的好惡去推想別人好惡?？鬃訉ⅰ八　币暈榈赖碌闹匾瓌t。他認(rèn)為，人與人之間，對(duì)自己之欲求不能不有所節(jié)制，對(duì)他人之欲求不能有所照顧，否則社會(huì)就將會(huì)混亂，人與人就會(huì)發(fā)生沖突。

    孟子繼承孔子的“推已及人”的思想，他主張，一個(gè)人不懈地秉持“忠恕”之道，就很快地達(dá)到仁的境界。荀子認(rèn)為，“恕”是人們端正品行的重要原則，“恕”是人道之極，至仁之方和人的常行之術(shù)，并賦予其本體意義。程顥、程頤認(rèn)為：人對(duì)上應(yīng)該盡忠，待下應(yīng)該盡恕。持久做到“忠恕”，便可以達(dá)到至誠(chéng)的地步。可見(jiàn)，“恕”是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，一個(gè)人遵從恕道，就能為人寬厚，為政清廉。所以，即使是充滿競(jìng)爭(zhēng)氣息的今天，恕道仍是我們每個(gè)人應(yīng)該恪守的美德。

《東方文明五千年》大型音樂(lè)視頻片里“恕”的系列故事，緊緊圍繞“恕”這一道德范疇，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明易懂，內(nèi)容豐富，是最美、最感人的文化滋養(yǎng)，賦予了民族生命的一種至善至美的力量。他能錘煉人的品格和樹(shù)立道德觀，他能給人帶來(lái)清醒和理智，身心康泰和整體升華。

廉—— 清直奉公之道

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在輝煌燦爛五千年的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了傲立于世的華夏文化。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“廉”，是先秦諸家政治思想的主張。墨子說(shuō)：“貧者見(jiàn)廉，富者見(jiàn)義?！泵献又鲝垼骸傲睆奶岢珵槿藘€樸中體現(xiàn)出來(lái)?！傲焙托邜u是相互關(guān)聯(lián)的，人有羞恥，正是人走向“廉”的開(kāi)始。荀子認(rèn)為：人有無(wú)廉恥是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，如果行為端正樸實(shí)而且尊敬長(zhǎng)者，如果再加上努力學(xué)習(xí)，謙虛敏捷，這樣的人就可以稱(chēng)得上君子了。劉向繼承了儒家傳統(tǒng)的榮辱觀，以道德衡量榮辱的尺度，以德明、義立、功成名就為榮，以重利忘義、同流合污、居位失德為恥。歷代先賢認(rèn)為，道德名節(jié)重于生命，人如知道恥辱，就應(yīng)該注重自己的節(jié)操和名譽(yù)。人貴于遵循道德，合乎于人的情理，廉恥分，有所為，有所不為，才能安于所得，而不是貪求，注重名節(jié)，潔身為廉。古往今來(lái)的名人志士正是以廉恥為節(jié)操，成就了光彩奪目的人生，彪炳史冊(cè)，被后人歌頌為清官廉吏。同時(shí)，廉恥思想，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂。

《東方文明五千年》大型音樂(lè)視頻片里“廉”的系列故事，緊緊圍繞“廉”這一道德范疇，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明易懂，內(nèi)容豐富，是最美、最感人的文化滋養(yǎng)，賦予了民族生命的一種至善至美的力量。他能錘煉人的品格和樹(shù)立道德觀，他能給人帶來(lái)清醒和理智，身心康泰和整體升華。

行——知之踐履之道

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在輝煌燦爛五千年的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了傲立于世的華夏文化。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“行”，是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要思想?！靶小保玖x為道路，引伸為行動(dòng)、行為、踐履之義?？鬃樱浅Ｖ匾暋靶小痹谡J(rèn)識(shí)社會(huì)以及道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為：人的道德修養(yǎng)是一個(gè)學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程，即從學(xué)習(xí)道德知識(shí)到確立信念，再到認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程。而這正是“行”的過(guò)程。一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能憑其言論，要看他的實(shí)際行動(dòng)。孟子認(rèn)為，人要努力地探求踐行，不作為就得不到。荀子的“知行”觀，是非常強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性?！爸蝗粜兄?。學(xué)至于行之而止矣?！睔v代先賢在探索人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的過(guò)程中，提出“知難行易，知先行后，知行合一”思想，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界，很有積極意義。吸取知識(shí)要循序漸進(jìn)，持之以恒，不斷實(shí)踐，總結(jié)提高，知行合一。如果滿足于一知半解或淺嘗輒止、盲目驕傲、貪功好勝，人生必定吃虧失敗。

《東方文明五千年》大型音樂(lè)視頻片里“行”的系列故事，緊緊圍繞“行”這一道德范疇，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明易懂，內(nèi)容豐富，是最美、最感人的文化滋養(yǎng)，賦予了民族生命的一種至善至美的力量。他能錘煉人的品格和樹(shù)立道德觀，他能給人帶來(lái)清醒和理智，身心康泰和整體升華。